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Greta e a Suécia

 Greta Thunberg e as crianças perdidas da Suécia - Meu país natal é o produto mais puro dos ideais do pós-guerra da Europa: rico, seguro, secular — e espiritualmente falido.

( - Texto de Annika Hernroth-Rothstein para The Free Press ) / via TL do Adriano De Aquino


"Eu sou sueca. Historicamente, meu país é mais conhecido pelos móveis baratos da IKEA, por um jogador de tênis ocasional e, claro, pelo ABBA. Hoje, nossa exportação mais famosa é Greta Thunberg, uma adolescente ativista climática que se tornou ativista anti-Israel aos 22 anos.


Esta semana, Thunberg foi deportada de Israel juntamente com cerca de 170 outros ativistas pró-palestinos após — pela segunda vez — embarcar em uma flotilha com destino a Gaza. Ela pretendia explicitamente violar o bloqueio naval a Gaza, imposto por Israel em 2009 para impedir o Hamas de contrabandear armas para a região. Como tudo o que Thunberg faz, sua viagem a Gaza foi transmitida para o mundo todo, enquanto ela se precipitava para o inevitável e obviamente desejado confronto com o exército israelense.


Mas, como a maioria de nós sabe, ela não começou como uma ativista anti-Israel. Thunberg se tornou um nome conhecido em 2018, aos 15 anos, quando iniciou uma " greve escolar pelo clima ". Durante três semanas antes das eleições suecas, ela sentou-se do lado de fora do prédio do parlamento em Estocolmo, protestando por "ações urgentes sobre a crise climática". Seu movimento viralizou, inspirando ações semelhantes em todo o mundo e, em 2019, ela foi nomeada Personalidade do Ano pela revista Time . Uma jovem um tanto desajeitada, Thunberg foi aceita por muitos como uma espécie de consciência mundial — uma jovem que falava a verdade ao poder. Ela alcançou fama global ao contar aos seus adoradores seguidores as muitas maneiras pelas quais eles a haviam decepcionado.


Thunberg é um fenômeno. Mas, mais importante, ela é um estudo de caso do que deu errado na Suécia e no resto da Europa nas últimas décadas. Ela é uma criança perdida em um continente perdido, ambos em busca desesperada de um propósito.


Oitenta anos atrás, na esteira da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto, grande parte da Europa estava fisicamente devastada. Com o início dos esforços de reconstrução, veio, paralelamente, um acerto de contas ideológico e filosófico. Como continente, a Europa se questionava sobre como o mal havia se instalado e como garantir que isso nunca mais acontecesse.


Como em qualquer autópsia, a busca pela causa definitiva da morte era por um vilão claro e concreto para culpar pelas atrocidades da Segunda Guerra Mundial. Aceitar que pessoas aparentemente normais, em circunstâncias extraordinárias, podem fazer coisas terríveis é fundamentalmente insatisfatório. Significa aceitar que existe o bem e o mal neste mundo, e em todos nós.

É por isso que a Europa decidiu que a vilã era a própria ideologia. A ideologia, construída sobre a crença religiosa e a identidade definida, levou à formação de Estados-nação, fronteiras e divisões entre lugares, pessoas e crenças. Isso, segundo a ideia do pós-guerra, foi o que causou o conflito. Pensadores como Hannah Arendt, Jean-Paul Sartre, Albert Einstein, Jacques Derrida e Michel Foucault descreveram o nacionalismo e o Estado-nação como perigos morais e políticos, defendendo o humanismo global e questionando a própria ideia de basear uma identidade compartilhada na crença religiosa e no sentimento nacionalista.


Líderes políticos da época seguiram o exemplo: o chanceler alemão Konrad Adenauer, o deputado europeu Altiero Spinelli e os políticos franceses Robert Schuman e Jean Monnet defenderam a ideia de substituir o nacionalismo por uma identidade pan-europeia, juntamente com um ethos econômico e cultural comum. E assim, um continente devastado pela guerra, recém-saído de um conflito global sobre fronteiras e identidade, decidiu abolir completamente as fronteiras e a identidade, presumindo que esse seria o caminho para uma paz duradoura.O primeiro passo foi dado em 1951, quando o Tratado de Paris criou a Comunidade Europeia do Carvão e do Aço (CECA) para integrar as indústrias de carvão e aço do continente em um único mercado, governado por organismos europeus compostos por representantes dos Estados-membros. Isso lançou as bases para a eventual criação da União Europeia em 1993, substituindo oficialmente as nações individuais por uma identidade comum, a União Europeia .


Os anos seguintes testemunharam a ascensão do Estado de bem-estar social-democrata em toda a Europa Ocidental, com uma forte corrente filosófica que enfatizava a responsabilidade coletiva, a solidariedade e a justiça social. No final da década de 1960, revoltas estudantis se espalharam pela Europa, mesclando anticapitalismo pós-colonial, anti-imperialismo, feminismo e humanismo.


Gradualmente, as gerações mais jovens substituíram as religiões identitárias do passado pelo ethos universalista do novo. E o continente começou então a se ver como um modelo para o resto do mundo: uma Europa sem fronteiras, sem mais nada pelo que lutar.


No papel, era o plano perfeito.


Mas então algo aconteceu: ela se deparou com a realidade. Como parte de sua rejeição à ideologia, a Europa rejeitou Deus. A separação entre Igreja e Estado tornou-se a norma; leis enraizadas na moral religiosa foram liberalizadas; a frequência e a educação religiosa ruíram; e a vida pública foi secularizada. À medida que a religião foi sendo extinta de nossas vidas, o humanismo e o universalismo foram oferecidos como troca, criando um vácuo de fé e significado — e vácuos, como sabemos, anseiam por ser preenchidos.


O país onde nasci se recusa a aceitar qualquer coisa e, portanto, cai em tudo, uma e outra vez.


Isso aconteceu em toda a Europa, mas talvez em nenhum lugar de forma mais gritante do que no meu país natal. De acordo com a Pesquisa Social Europeia de 2023–24 , menos de 5% dos suecos frequentam serviços religiosos pelo menos uma vez por semana, uma das taxas mais baixas do mundo. De acordo com o Pew Research Center, 80% dos suecos disseram que "a religião deve ser mantida separada das políticas governamentais" e apenas 22% disseram que a religião desempenha um papel um tanto ou muito importante em suas vidas, em comparação com 70% nos EUA. Após décadas de erosão ideológica e espiritual, a Suécia é agora um país sem Deus, um ethos nacional ou um senso de identidade.


O país onde nasci se recusa a aceitar qualquer coisa e, portanto, cai em tudo, uma e outra vez. Veja a crise migratória. Em 2015, a Suécia — um país com cerca de 10 milhões de habitantes — permitiu a passagem de cerca de 163.000 requerentes de asilo , a maioria da Síria, Afeganistão e Iraque . Nos 10 anos seguintes, muitos desses imigrantes não conseguiram se assimilar , causando uma contínua agitação social e econômica . Grande parte disso se deve ao fato de a Suécia não ter uma identidade nacional para incutir. Não se pode ensinar o que não se sabe — isso vale para a criação de uma criança e para a condução de uma nação.


Fé, propósito compartilhado e identidade são os muros que constroem a casa que forma uma nação. Neste momento, a Suécia é pouco mais que uma tenda aberta. Thunberg é um produto desta nação. Para jovens europeus como ela, não se trata das questões em si; trata-se de fazer parte de algo. Não se trata de fazer o bem, mas sim de parecer bem. Onde antes havia fé e propósito, agora há apenas postura e projeção.

Isso contextualiza a mudança ideológica de Thunberg, em outubro de 2023 , do ativismo climático para o ativismo anti-Israel — uma mudança à qual se juntaram milhares de outros em todo o continente. Israel representa o oposto do vácuo que a Europa construiu. É um Estado-nação orgulhoso, com fronteiras, fé, ideologia e propósitos e ideais explícitos. Seu povo, embora constantemente discorde, está unido por uma identidade muito maior do que as questões do dia a dia. Israel é tudo o que a Europa outrora rejeitou. Seu sucesso seria a prova de que a mudança europeia do pós-guerra foi um fracasso, e ainda é.


Mas Thunberg não está preocupada com tudo isso. Ela está ocupada demais sentindo que está fazendo algo que realmente importa. É por isso que, no fim das contas, embora eu me sinta indignada com os efeitos de suas ações sobre os outros, sinto principalmente pena dela. Seu ativismo deveria me irritar, como judia sueca, e irrita. Mas, mais do que tudo, parte meu coração. Thunberg não é a doença; ela é um sintoma agressivo dela — um sintoma do vazio radical que agora vemos em nossas ruas, em nossos feeds de mídia social e em nossas crianças. É um desmantelamento muito parecido com uma bola de borracha perdida em uma sala vazia, quicando de um lado para o outro sem objetivo ou fim.


Sei disso porque eu também já fui uma garota sueca perdida, desesperada por pertencer a algo maior do que eu, buscando significado, comunidade e propósito. Como humanos, ansiamos por essas coisas. Quando somos criados em um lugar que nos diz que os valores são o inimigo, fazemos amigos nos lugares errados. Até os meus 20 anos, todos os meus amigos faziam parte de um movimento radical, fosse feminista militante, ambientalista ou pró-Palestina. Isso refletia a atmosfera política da Europa na época. E eu teria continuado assim se o ataque terrorista de 11 de setembro não tivesse me despertado do conforto do tédio europeu e me levado a retornar à fé e à família.


O problema da rebelião é que ela precisa de algo contra o qual se opor. Quando não há nada contra o que se rebelar, nenhuma norma para contrariar, nenhuma ideia para questionar e debater, a energia da rebelião continua sem sentido para sempre. Em vez de debate, há raiva sem fim — em vez de ideologia, causas intercambiáveis ​​e temporárias.


Terminada a guerra, Thunberg passará para outra questão — provavelmente a mais barulhenta e polêmica, seja lá o que for na época. Afinal, trata-se apenas de um espaço reservado para significado, um trabalho ideológico em um mundo aparentemente sem sentido, um Deus substituto para os infiéis."

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